{"id":1549,"date":"2026-01-02T21:14:17","date_gmt":"2026-01-02T18:14:17","guid":{"rendered":"https:\/\/republicpalestine.com\/es\/?p=1549"},"modified":"2026-01-08T14:13:43","modified_gmt":"2026-01-08T11:13:43","slug":"todo-lo-amargo-pasara-nader-sadaqa-y-el-sueno-que-resiste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/republicpalestine.com\/es\/2026\/01\/02\/todo-lo-amargo-pasara-nader-sadaqa-y-el-sueno-que-resiste\/","title":{"rendered":"Todo lo amargo pasar\u00e1..Nader Sadaqa y el sue\u00f1o que resiste"},"content":{"rendered":"\n
\n

Nader Sadaqa \u00abel samaritano\u00bb… el so\u00f1ador libre<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

Entrevistado por:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rep\u00fablica de Palestina\u2028<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Cairo, diciembre de 2025<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0628\u0644\u0629 \u0628\u0627\u0644\u0639\u0631\u0628\u064a\u0629: \u0647\u0646\u0627<\/a><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El cautiverio no son solo muros, sino tiempo comprimido y una conciencia reconfigurada por la fuerza.\u2028Y cuando el prisionero sale a la luz, no emerge \u00fanicamente como testigo del grillete, sino como portador de las grandes preguntas a\u00fan no resueltas:\u2028<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00bfQu\u00e9 significa ser ciudadano sin patria?\u2028<\/p>\n\n\n\n

\u00bfY cu\u00e1l es el valor de la pertenencia cuando la ciudadan\u00eda se transforma en un sue\u00f1o aplazado o en una nostalgia protegida por la represi\u00f3n?<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

En esta entrevista, el prisionero liberado Nader Sadaqa no ofrece \u00fanicamente un relato autobiogr\u00e1fico de la experiencia carcelaria, sino que se adentra profundamente en la deconstrucci\u00f3n de los conceptos de ciudadan\u00eda, pertenencia, identidad, el movimiento de prisioneros, la relaci\u00f3n entre la c\u00e1rcel y la calle, y el estado del acumulado nacional palestino tras d\u00e9cadas de ocupaci\u00f3n, divisi\u00f3n, reparto y erosi\u00f3n de la estructura pol\u00edtica y social.\u2028Es un texto de pensamiento pol\u00edtico tanto como un testimonio de lucha, y una interpelaci\u00f3n directa a toda una etapa hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n

Nader Sadaqa, conocido entre la gente como \u201cel Samaritano\u201d, y como yo lo conozco: el so\u00f1ador libre.\u2028<\/p>\n\n\n\n

Hijo del Monte Gerizim, \u00e1guila libre de los cuadros del Frente Popular para la Liberaci\u00f3n de Palestina. Naci\u00f3 en la ciudad de Nablus en 1977, en el seno de una familia perteneciente a la comunidad samaritana. Realiz\u00f3 sus estudios primarios y secundarios en la misma ciudad, y posteriormente estudi\u00f3 arqueolog\u00eda, para borrar las huellas de su enemigo ocupante.<\/p>\n\n\n\n

Nader se incorpor\u00f3 al trabajo nacional y pol\u00edtico desde muy temprana edad: desde la actividad estudiantil en las escuelas, pasando por el trabajo sindical universitario, hasta los marcos organizativos del Frente Popular, llegando a participar en la conducci\u00f3n de su ala militar en Nablus.<\/p>\n\n\n\n

Fue detenido en 2004, tras dos a\u00f1os de persecuci\u00f3n, acusado de m\u00e1s de 34 \u201ccargos\u201d, y condenado a seis cadenas perpetuas. Cumpli\u00f3 veinte a\u00f1os en las fortalezas del cautiverio, donde inici\u00f3 una nueva etapa de lucha, convirti\u00e9ndose en uno de los pilares del movimiento de prisioneros y de la rama carcelaria del Frente Popular, adem\u00e1s de su participaci\u00f3n activa en la escuela de las c\u00e1rceles y en la formaci\u00f3n pol\u00edtica y organizativa de numerosos prisioneros.<\/p>\n\n\n\n

Sobre el concepto de ciudadan\u00eda palestina<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La cercan\u00eda a Palestina no implica necesariamente la realizaci\u00f3n de la ciudadan\u00eda palestina; es, en esencia, una cercan\u00eda al sue\u00f1o de la ciudadan\u00eda.\u2028La ciudadan\u00eda no es un eslogan emocional, sino una formulaci\u00f3n integral:\u2028la formulaci\u00f3n del ciudadano, la formulaci\u00f3n de la patria, y la definici\u00f3n de la relaci\u00f3n entre derechos y deberes dentro de un marco pol\u00edtico y social claro.<\/p>\n\n\n\n

\n

El concepto de ciudadan\u00eda es relativamente moderno, vinculado al surgimiento del pensamiento nacional a finales del siglo XVIII, cuando la pertenencia a una naci\u00f3n se convirti\u00f3 en una condici\u00f3n para definir al ciudadano.\u2028<\/p>\n\n\n\n

Esta pertenencia se compone de elementos culturales, hist\u00f3ricos, ling\u00fc\u00edsticos y civilizatorios, pero por s\u00ed sola no es suficiente.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

Una persona puede pertenecer a una naci\u00f3n sin poseer ciudadan\u00eda en ella; por ejemplo, puedo ser \u00e1rabe desde una perspectiva nacionalista, pero no puedo ser \u201cciudadano \u00e1rabe\u201d debido a la ausencia de una patria pol\u00edtica \u00e1rabe unificada.<\/p>\n\n\n\n

La ciudadan\u00eda difiere de la identidad nacional.\u2028No existe ciudadano sin derechos, y el ciudadano no siente su ciudadan\u00eda cuando se le exige cumplir deberes, sino cuando recibe sus derechos.\u2028<\/p>\n\n\n\n

En el contexto \u00e1rabe en general, al individuo se le exige cumplir deberes ilimitados a cambio de ser privado del m\u00ednimo de derechos, y dichos \u201cdeberes\u201d suelen imponerse mediante la fuerza, el miedo y la represi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La ciudadan\u00eda en el caso palestino<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

La experiencia palestina es m\u00e1s compleja.\u2028<\/p>\n\n\n\n

El ciudadano palestino siente su ciudadan\u00eda a trav\u00e9s de la pertenencia a la causa, la lucha y el derecho hist\u00f3rico, no mediante una pr\u00e1ctica pol\u00edtica soberana real.\u2028Esto ha encajonado la ciudadan\u00eda palestina en un marco rom\u00e1ntico\/nost\u00e1lgico.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

La experiencia de la Autoridad Palestina, aunque breve, revel\u00f3 la fragilidad de este sue\u00f1o: la ciudadan\u00eda pas\u00f3 de ser un horizonte de liberaci\u00f3n a una pesadilla burocr\u00e1tica deformada, similar en su forma a los modelos de ciudadan\u00eda represiva del mundo \u00e1rabe.<\/p>\n\n\n\n

La corrupci\u00f3n, la coordinaci\u00f3n de seguridad y la destrucci\u00f3n del acumulado pol\u00edtico llevaron a muchos a ver el colapso de esta experiencia como algo bienvenido, no como una p\u00e9rdida nacional.<\/p>\n\n\n\n

Bajo la ocupaci\u00f3n, resistir a la autoridad extranjera se convierte en una defensa de una ciudadan\u00eda usurpada.\u2028Pero cuando la ciudadan\u00eda se transforma en una pr\u00e1ctica interna local, emerge la verdad impactante: no hay ciudadan\u00eda real ni derechos, sino una administraci\u00f3n represiva con herramientas locales.<\/p>\n\n\n\n

La pertenencia: \u00bfcomponente o sustituto de la ciudadan\u00eda?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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La pertenencia es un pilar de la ciudadan\u00eda, pero no es la ciudadan\u00eda misma.\u2028<\/p>\n\n\n\n

En contextos de liberaci\u00f3n nacional, la pertenencia se sobredimensiona para cubrir la ausencia de pr\u00e1ctica soberana, transform\u00e1ndose en una burbuja que protege psicol\u00f3gicamente al individuo de enfrentar la realidad de la ausencia pol\u00edtica y social.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

No poseemos una patria soberana, ni instituciones pol\u00edticas maduras, ni una sociedad civil independiente.\u2028La mayor\u00eda de las instituciones de la sociedad civil palestina est\u00e1n financiadas externamente, carecen de una agenda nacional real y operan, en muchos casos, bajo el techo de la \u201cgran causa\u201d, utilizada como excusa para suspender los derechos del ciudadano.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s del 7 de octubre: \u00bfruptura o continuidad?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La ausencia de un concepto nacional palestino participativo, as\u00ed como la divisi\u00f3n pol\u00edtica y geogr\u00e1fica, no fueron la causa del 7 de octubre, sino su resultado.\u2028El per\u00edodo posterior al 7 de octubre difiere del anterior en los hechos sobre el terreno, pero a\u00fan no ha producido una visi\u00f3n nacional unificadora capaz de reconstruir el concepto de ciudadan\u00eda o el programa nacional.<\/p>\n\n\n\n

El movimiento de prisioneros y su relaci\u00f3n con las generaciones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cuando ingres\u00e9 a prisi\u00f3n a los veinte a\u00f1os, las c\u00e1rceles eran fortalezas nacionales que cumpl\u00edan un papel hist\u00f3rico:\u2028una alimentaci\u00f3n mutua entre la calle y la prisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La calle nutr\u00eda a las c\u00e1rceles con elementos de conciencia primaria,\u2028las c\u00e1rceles los reconstitu\u00edan pol\u00edtica, cultural y organizativamente,\u2028y estos sal\u00edan nuevamente a la calle con una conciencia m\u00e1s profunda, que a su vez volv\u00eda a nutrir a las c\u00e1rceles.<\/p>\n\n\n\n

Este ciclo produjo el acumulado pol\u00edtico que condujo a la Primera Intifada.\u2028Pero tras la creaci\u00f3n de la Autoridad, este ciclo fue deliberadamente quebrado:\u2028se neutraliz\u00f3 la calle, se destruyeron los partidos, se desmantel\u00f3 el trabajo organizativo y se impidi\u00f3 que la calle practicara la pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, las c\u00e1rceles pierden a sus cuadros, y la calle las abastece con elementos no politizados, a veces incluso pol\u00edticamente analfabetos, lo que ha impactado negativamente tanto al movimiento de prisioneros como a la conciencia de lucha general.<\/p>\n\n\n\n

\u201cUn fusil sin politizaci\u00f3n es un cortador de caminos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La imagen del prisionero hoy<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La sociedad a\u00fan trata al prisionero como una \u201cuniversidad itinerante\u201d, un pensador y un l\u00edder ya preparado.\u2028Pero esta imagen ya no siempre es precisa.<\/p>\n\n\n\n

El choque ocurre cuando la gente descubre que el prisionero liberado es un ser humano com\u00fan, cargado de represi\u00f3n y privaciones, a quien no siempre se le permiti\u00f3 construir su conciencia personal como en \u00e9pocas anteriores.<\/p>\n\n\n\n

Esto no condena al prisionero, sino al contexto pol\u00edtico y social que destruy\u00f3 las condiciones para la producci\u00f3n de conciencia.<\/p>\n\n\n\n

Sobre la voluntad y la realidad<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

Cuando se le pregunta al ser humano por el futuro, recuerdo la frase de Gramsci:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa realidad es gris, pero la voluntad es un \u00e1rbol verde\u201d.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

La voluntad es un acto subjetivo, pero est\u00e1 influida por la realidad.\u2028Schopenhauer describi\u00f3 con precisi\u00f3n la relaci\u00f3n entre voluntad y raz\u00f3n:\u2028la voluntad es una criatura fuerte y ciega, y la raz\u00f3n una criatura vidente pero discapacitada.\u2028Cuando ambas se armonizan, el movimiento se vuelve fuerte y sano.<\/p>\n\n\n\n

No basta con desear, ni basta con comprender;\u2028el camino de la lucha requiere una voluntad consciente y una raz\u00f3n l\u00facida al mismo tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esto no es solo un testimonio sobre el cautiverio,\u2028sino un testimonio sobre la crisis de un proyecto,\u2028sobre una patria aplazada \u2014o a\u00fan no nacida\u2014,\u2028y una ciudadan\u00eda suspendida entre el sue\u00f1o y la realidad, resistiendo la ausencia.<\/p>\n\n\n\n

Nader, uno de los \u201cKanafani\u201d de esta \u00e9poca,\u2028sigue golpeando las paredes del tanque,\u2028no solo para gritar,\u2028sino para convertir el sue\u00f1o en acci\u00f3n,\u2028y lo imposible en un horizonte quebrable.\u2028Sigue golpeando las paredes del tanque\u2028para que no muramos en silencio.<\/p>\n\n\n\n

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Nader Sadaqa \u00abel samaritano\u00bb… el so\u00f1ador libre Entrevistado por: Rep\u00fablica de Palestina\u2028 El Cairo, diciembre de 2025 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0628\u0644\u0629 \u0628\u0627\u0644\u0639\u0631\u0628\u064a\u0629: \u0647\u0646\u0627 Introducci\u00f3n El cautiverio no son solo muros, sino tiempo comprimido y una conciencia reconfigurada por la fuerza.\u2028Y cuando el prisionero sale a la luz, no emerge \u00fanicamente como testigo del grillete, sino como portador de las grandes preguntas a\u00fan no resueltas:\u2028 \u00bfQu\u00e9 significa ser ciudadano sin patria?\u2028 \u00bfY cu\u00e1l es el valor de la pertenencia cuando la ciudadan\u00eda se transforma en un sue\u00f1o aplazado o en una nostalgia protegida por la represi\u00f3n? En esta entrevista, el prisionero liberado Nader Sadaqa no ofrece \u00fanicamente un relato autobiogr\u00e1fico de la experiencia carcelaria, sino que se adentra profundamente en la deconstrucci\u00f3n de los conceptos de ciudadan\u00eda, pertenencia, identidad, el movimiento de prisioneros, la relaci\u00f3n entre la c\u00e1rcel y la calle, y el estado del acumulado nacional palestino tras d\u00e9cadas de ocupaci\u00f3n, divisi\u00f3n, reparto y erosi\u00f3n de la estructura pol\u00edtica y social.\u2028Es un texto de pensamiento pol\u00edtico tanto como un testimonio de lucha, y una interpelaci\u00f3n directa a toda una etapa hist\u00f3rica. 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